Чистота приближает к Богу,
Чистота согревает душу.
Дел житейских изгнав тревогу,
Учит истины Неба слушать.
Чистота отверзает двери
В мир, где злата презренно мненье.
Чистота укрепляет в вере,
Привлекая благословенье.
Без ошибки она рассудит
Между зовом добра и страстью.
Чистота помогает людям
Осознать, что такое Счастье…
2.05.2010 г.
Александр обрел Христа в своем сердце, когда был еще юношей. Особый склад души выделял его среди друзей и знакомых. Всегда добрый, с тихой улыбкой на губах, он приходил на помощь к каждому нуждающемуся. Служение переросло в потребность души.
Ни для кого не стало сюрпризом, когда Александр поступил в семинарию. За что бы он не брался, делал с тщанием, любовью, как будто сдавал самый главный в жизни экзамен. В его образе жизни не было ничего показного. Не ради превосходства над товарищами он избегал шумного общества. Просто в тишине и спокойствии, в тени старых каштанов, легче было беседовать с Богом.
Интервью женскому православному журналу "Моя надежда".
— Приходилось ли Вам в пастырской практике сталкиваться с духовно-психологическими проблемами творческих людей? Какие это проблемы прежде всего?
— Приходилось и приходится, однако, тут по моим наблюдениям, основные проблемы творческих людей в духовном плане не особенно отличаются от проблем остальных людей. Все мы, живущие в миру находимся под действием одних и тех же сил-либо благодатных, либо вражьих, злых.
Возможно у людей творческих, когда они приходят к священнику, гораздо более открытая и чуткая душа — многим это помогает найти свое место в Церкви, правильно выстроить отношения с Богом. Владимир Высоцкий пел «поэты ходят как по лезвию ножа и режут в кровь свои босые души». Это очень ценное и откровенное замечание.
В 1893 году Роберт Луис Стивенсон пишет своему другу Д. Мередиту: «Я работаю непрестанно. Пишу в постели, пишу, поднявшись с неё, сотрясаемый кашлем, пишу, когда голова моя разваливается от усталости, и всё-таки я считаю, что победил, с честью подняв перчатку, брошенную мне судьбой». Действительно ли победил? И в чём состоял вызов?
3 декабря 1894 года Стивенсон весь день, с шести утра, напряжённо работает над рукописью своего последнего романа. К вечеру он спускается в гостиную. Семья собирается ужинать.
Он спускается в погреб, за бутылкой бургундского вина, пытается её открыть и вдруг оседает на пол, схватившись за голову: «Что со мной?»
Спустя два часа он умирает.
Куда всё на свете может поместиться
Вот какой человек большой! Ноги крепкие, руки длинные.
А глаз — самый маленький. Но глянет — и охватит звёзды, луну, небо и землю. Всё видит, весь мир в себя вмещает.
Так и сердце. Мало оно, но в нём могут поселиться львы и змеи. Да дороги пролечь с ухабами, да пропасти — глубокие и чёрные.
Но если придёт в сердце Бог, поселяются тут Ангелы, и льётся свет, и стоят города Небесные, и живут апостолы и святые, и сияют царские сокровища.
Всё помещается в малое сердце.
Бог в помощь
Вспахал крестьянин землю, бросил семена. Прорыхлил, удобрил, стал урожая ждать.
Да вот беда: на небе — ни облачка, и дождя — ни капли.
Уж и ростки показались, а солнце так и печёт, того и гляди всё спалит. И не видать тогда урожая, а зимой детишкам по углам голодными сидеть.
Трудится крестьянин с утра до вечера в поле, спины не разгибая, рук не покладая. А дождя всё нет, не растёт ничего, все заботы насмарку.
***
Я застыл на перекрёстке.
Вот померк осенний свет.
Всё обыденно и просто -
Больше в сквере храма нет.
Я стою тоской объятый,
Горло полно немоты.
Там, где был алтарь когда-то –
Клумбы…
Клумбы и цветы.
Сквер стоит и чист, и светел,
Мне же мир до боли мал.
Лишь молитву шепчет ветер,
Там, где колокол звучал.
Дорогие мои, а храм-то жив!!! http://www.ortodox.donbass.com/news/201111/zlatoust.htm
Украинский фантаст и филолог Михаил Назаренко о метаморфозе, которую после смерти претерпевают всенародно любимые классики.
Ревизия привычных образов Шевченко, Чехова и Гоголя: на Каневщине считается: сходить на могилу к Шевченко — хорошее средство от радикулита, а травы, растущие на Тарасовой горе, имеют целебную силу.
Недавний лауреат премии «Бронзовая улитка» в номинации «Средняя форма» («Остров Цейлон») Михаил Назаренко известен не только как автор (и переводчик) фантастической прозы, но и как высококвалифицированный литературовед.
Самая известная из работ ассистента кафедры русской литературы Киевского национального университета — «Поховання на могилі. Шевченко, якого знали», собрание народных легенд об основателе современной украинской литературы.
В этой книге Кобзарь обнаруживает неожиданное сходство с некоторыми персонажами восточнославянской демонологии. Однако Тарас Григорьевич далеко не единственный персонаж, увлекающий Назаренко-филолога.
От чего погибает душа,
Остывая, теряет надежду?..
От того, что, безвольно греша,
Не приемлет смиренья одежды.
Лики доброго счастья встречать
Ей давно не дарована милость –
От того, что любить и прощать,
Вняв корысти, она разучилась.
В час беды ей не слушать бы плоть,
Отторгать бы и ропот и мщенье –
Зная радость, с которой Господь
Ждёт заблудших сердец возвращенья.
Ей не тратить бы попусту дней,
Испивая то горечь, то скуку, –
Но, расставшись с гордыней своей,
Протянуть ко Спасителю руку…
25.04.2010 г.
Опять за окнами шуршит осенний дождь,
Срывает листьев разноцветных лоскутки.
От пенья благостного пробирает дрожь.
Мигают в сумраке лампадок огоньки.
Темно. Дрожащие лучи от фонаря
Картину ночи пишут тенью на стене,
И пахнет жимолостью воздух алтаря
От капель ладана, кипящих на угле.
Застыло время в благодатной тишине.
Святые ангелы уж в храме собрались.
Слова молитвы раскаляются в огне
Пылающего сердца и уходят ввысь.
Не за себя прошу, Господь, не за себя,
Но за детей духовных всех, что Ты мне дал.
Да сохранит от бед десница их Твоя,
Чтобы никто не заблудился, не упал.
Так трудно, Боже, души страждущих лечить
И утешать от многочисленных скорбей.
Но я молю Тебя не крест мне облегчить,
А руки, руки привязать к нему сильней.
Умолкло пение. Спокойно дышит ночь.
Стою, молюсь. Не хочется домой идти.
Задернул занавес на окнах мелкий дождь.
Роняют тихо свет лампадок огоньки.
7.11.2010 г.
Каждое понятие христианства сочетает несочетаемое. На этом, кстати, весь Честертон построен. Возьмем, скажем, смирение и достоинство. Вот мир думает так: или смирение, но тогда нет достоинства, или достоинство, но тогда нет места смирению. А часто бывает, что нет ни того, ни другого, только одна пустая амбициозность.
Для того чтобы понять, что такое смирение не на полу, а на воде (Прим. ред. — имеется в виду один из евангельских эпизодов — «Хождение по водам» [Мф. 14: 28–31]. Наталия Леонидовна считала, что христианин тот, кто решается «идти по воде»,
Надо сказать, что Толстой сформулировал очень характерный, но совершенно ложный методологический принцип. Если взять все учения всевозможных религий, у них есть общее ядро и есть то, чем они отличаются. Ядро — это мораль. Мораль во всех религиях одинакова: не убий, не прелюбодействуй, не укради т. д. То, чем они отличаются, — мистическая часть вероучения, и она ошибочна, с точки зрения Толстого. И многие считают, что главное в христианстве, — понимание того, как себя надо вести.
Но на самом деле мораль в христианстве очень тесно связана с догматикой. Потому что фундаментом христианской жизни является вера в Христа и Христово воскресение, в то, что оно несет спасение людям. И только отсюда вытекает вся христианская мораль. То есть, схема здесь совсем другая: сначала догматика, потом этика. И с людьми, которые их переставляют местами, бывает очень часто трудно договориться и их переубедить.
Пожалуй, одним из самых очевидных свидетельств о глубине происшедшей религиозной катастрофы является язык. Каждый народ, каждая культура вырабатывает свой базовый лексикон основных
Никто не хочет уйти из этого мира, не оставив после себя какого-либо следа; каждый стремится передать что-либо в наследство грядущим векам и создать себе рукотворный или нерукотворный памятник на земле. Мысль о том, что идея, вложенная в то или другое наше творение, переживет нас, что ею будет жить и вдохновляться ряд последующих поколений, что она сроднит с нами неведомых нам людей, которые благословят наше имя, всегда была обаятельна для человека. К этому естественному чувству, в котором несомненно сказывается жажда бессмертия, присоединяется однако нередко скрытый дух тщеславия, следующий всюду за нами по пятам, как тень. Уже самый смысл этого слова указывает на суетность или тщету погони за славой. Однако такое чувство служит едва ли не главной пружиной, движущей творческую энергию человечества.
Посвящается мужу
Быстро проходит жизнь:
Между детьми и плачем
Между квартирой и дачей
Чем еще дорожим?
Желтым цветком рассвета,
Глянувшим за портьеру.
Сладким плодом запрета.
Вновь обретенной верой.
Светлые стали дни
Буду с тобой и с Ним.
Вот мы остались одни,
Ты мне стираешь грим.
Падают в кухне ножи
На ламинат пугливый.
Будь всегда молчаливый.
Крепко меня держи.
Острым каленым словом,
Взглядом восточных глаз.
Будь для меня Покровом
В смутный и горький час.
Влет проплывают годы,
Рыбкой плеснувшись в речке.
Слышу гудок парохода.
Кто меня ждет на крылечке?
ноябрь 2010
І
У Боккачио есть рассказ о еврее, которого друг его христианин хотел обратить в христианство. Еврей склонялся к принятию христианства, но для окончательного решения хотел съездить в Рим и там посмотреть на поведение папы и кардиналов, увидеть жизнь людей, стоящих во главе Церкви. Христианин, обращавший еврея в христианство, испугался и решил, что все его старания пропали даром, так как еврей, конечно, не пожелает креститься после того, как увидит все безобразия, которые совершаются в Риме. Еврей поехал и увидел лицемерие, растление, обжорство, корыстолюбие, которые в те времена господствовали при папском дворе среди римского духовенства. И вот результат этого испытания получился неожиданный. Еврей вернулся, и друг его христианин со страхом спрашивает о впечатлении от Рима. Ответ получился самый неожиданный и очень глубокий по своему смыслу. Если христианская вера могла выдержать все безобразия и мерзости, которые он видел и Риме, если несмотря на всё это она укрепились и распространилась, то значит это истинная вера. Еврей окончательно стал христианином.
Я никогда не сочувствовал толстовскому учению. Меня всегда отталкивал грубый толстовский рационализм, и я всегда думал и продолжаю думать, что мировоззрение Л. Толстого не христианское, скорее буддийское. Мне всегда был ближе Достоевский. Но с Л. Толстым в ранней юности, почти отрочестве моем связано первое восстание против зла и неправды окружающей жизни, первое стремление к осуществлению правды в жизни личной и общественной. «Война и мир» всегда давали мне острое чувство родины и моего происхождения. Мне всегда казалось, что там рассказано о моем деде.
Судьба Л. Толстого — очень замечательная русская судьба, столь знаменательная для русского искания смысла и правды жизни. Л. Толстой русский до мозга костей, и возникнуть он мог лишь на русской православной почве, хотя православию он и изменил. Он поражает своим характерно русским барско-мужицким лицом. В нем как будто бы две разорванные России — Россия господская и Россия народная — хотели соединиться. И мы не можем отречься от этого лица, так как отречение от него означало бы страшное обеднение России.
Можно написать статью под таким названием. Я и напишу ее, напишу прямо сейчас. Если тот или иной сюжет прошел через руки мастера, это никак не значит, что он стал лучше. Обычно полагают, что всякий, кто взял сюжет у человеческого братства, не должен за него платить. Обычно считают, что, если Шекспир взял легенду о Лире, Гете — легенду о Фаусте, Вагнер — о Тангейзере, они правы и легенды должны сказать им спасибо.
Мне же кажется, что они бывали не правы и легенды могли бы возбудить дело о клевете. Принято думать, что поэма, которую создал кто-то один, намного выше предания, которое создали все. Я думаю не так. Я предпочитаю толки многих пересудам избранных. Индивидуализму профессионала я доверяю меньше, чем общинному чутью ремесленника. По-моему, гений народа выше, чем гений поэта.
Главная польза от чтения великих писателей не имеет отношения к литературе, она не связана ни с великолепием стиля, ни даже с воспитанием наших чувств. Читать хорошие книги полезно потому, что они не дают нам стать «истинно современными людьми».
Становясь «современными», мы приковываем себя к последнему предрассудку; так, потратив последние деньги на модную шляпу, мы обрекаем себя на старомодность. Дорога столетий усеяна трупами «истинно современных людей». А литература — вечная, классическая литература — непрерывно напоминает нам о немодных истинах, уравновешивающих те новые взгляды, которым мы могли бы поддаться.
Поиски собственного духовного пути начались у Толстого много раньше его «обращения» в «истинное христианство», и к своим главным «открытиям» он пришел задолго до пресловутого «переворота». Проследить зарождение и развитие его идей помогают ранние дневники, которые писатель вел с 1847 года и которые являются более надежным источником, чем знаменитая «Исповедь», написанная в 1882 году. Достоверность «Исповеди» ставили под сомнение православные исследователи творчества Толстого, особенно И. Концевич, заметивший, что она противоречит дневниковым записям. «Исповедь», написанную в зрелые годы, следует рассматривать как пропагандистское сочинение, где в художественной форме изложены идеи толстовства. Записи же в дневниках, делавшиеся непосредственно после прошедшего дня в течение всей жизни писателя, не предназначались для посторонних. И в них мы найдем совсем иное.
На Господних ладонях лежит земля,
На Господних ладонях цветут сады.
И когда засеваем мы жизнь с нуля,
Умоляем потерянно: - Дай воды.
И мы просим, печальные: - Дай огня!
Разбуди! Наше сердце в Твоих руках.
Злой лопатою о чернозем звеня
Высекаем искры - как звуки Бах.
Высекаем ноты из клавиш тревог,
Очищая жабры от немоты.
И карабкаясь, делаем вверх рывок,
Отрекаясь от глиняной пустоты.
Под ногами сквозит могильный мрак,
Но мы встали из пропасти на краю.
Дай же, Господи, дай нам знак
Что мы твердо исполнили волю Твою!
ноябрь 2010
