Как монахи похожи на птиц,
Тот же взгляд проницательно-острый,
И молитва без сна, без границ,
Где душа — человеческий остров
Среди всех океанов мирских,
Направляемых волею Бога,
Человек из глубин из морских
Приподнялся, пустился в дорогу.
Он, приехав в святой монастырь,
Исцелился от лютых болезней.
И, читая святую Псалтирь,
Видел небо из ярких созвездий.
Мы попадаем в то, что называется мышлением, когда мыслим сами. Чтобы нам это удалось, мы должны быть готовы учиться мыслить.
Как только мы принимаемся за это учение, мы сразу понимаем, что мыслить мы не можем. Но все же человек считается, и по праву, таким существом, которое может мыслить. Ибо человек — это существо разумное. Но разум, ratio, развертывается в мышлении. Будучи существом разумным, человек должен уметь мыслить, раз уж он хочет этого. Однако человек хочет мыслить, но не может. Пожалуй, человек своим хотением мыслить хочет слишком много, и поэтому может слишком мало.
Человек может мыслить, поскольку он имеет возможность для этого. Но одна лишь эта возможность еще не гарантирует нам, что мы можем мыслить. Потому что мочь что-то — значит допустить это что-то в его сущность и неотступно охранять открытым этот доступ. Однако мы можем всегда лишь то, что нам желанно, то, к чему мы так расположены, что его допускаем. На самом деле нам желанно лишь то, чему мы сами желанны, желанны в нашей сущности. При этом это что-то склоняется к нашей сущности и таким образом затребывает ее. Эта склонность — обращение. Оно зовет нашу сущность, вызывает нас в нашу сущность и таким образом держит нас в ней. Держать означает собственно охранять.
Плотин доказывал вечность человеческой души, хотя некоторые его предшественники — великие философы — сомневались даже в ее существовании. Главным вопросом его жизни и философии был вопрос «Почему люди ушли от Бога? И как им к Нему вернуться?» Но при этом философ не пошел искать ответа к христианам. Почему? В чем его философия? И почему считается, что именно Плотин «обратил в христианство» блаженного Августина?
Плотин жил уже после Рождества Христова, в новую эпоху. Родился он в Египте в 204 году, скончался в Риме в 270-м. Сведения о его жизни довольно скудны. Его ученик Порфирий, написавший «биографию» философа «Жизнь Плотина», начинает ее словами: «Плотин, философ нашего времени, казалось, всегда испытывал стыд от того, что жил в телесном облике, и из-за такого своего настроения всегда избегал рассказывать и о происхождении своем, и о родителях, и о родине».
Этот деревянный домик, стоявший на окраине Михайловска, привлекал взгляд и радовал глаз каждого прохожего. Небольшой, но ладный, выкрашенный голубой краской, с цветущими геранями и глоксиниями на окнах, с невысоким забором, за которым виднелись любовно ухоженный огородик и густые кусты малины и смородины — ну, просто загляденье!
Жили в домике две семьи. Точнее, две вдовы. Как их звали, я уже не помню. Да и сами они чаще звали друг друга не по именам, а по отчествам — Семеновна и Прокопьевна. Каждая владела своей половиной дома и обустраивала ее по своему разумению. В той половине, где Прокопьевна жила, в каждой комнате в красном углу висели иконы, украшенные вышитыми рушниками и подзорами. Перед иконами теплились лампадки с веретенным маслом. А из-за самой большой иконы торчала толстая тетрадка в коленкоровом переплете, а в ней были разные молитвы записаны. И те, которые должно читать, коли придется волей или неволей идти в дом судебный, где пороги молчат, матица не проглаголет. И те, что спасут-сохранят раба Божия имярек от сороки-щекотуньи, от вороны-хлопотуньи, от еретика и еретицы, от колдуна и колдуницы… каких только молитв не было в той заветной тетрадке!
(Стихи писались к уже готовым иллюстрациям)
А — Айболит, Аленка, апельсин
Добрый доктор Айболит,
Улыбаясь, говорит:
— Не волнуйся так, Аленка,
Спрячь микстуру и зеленку.
Не страшны для апельсина
Ни ветрянка, ни ангина!
… ибо на мгновение гнев Его, на всю
жизнь благоволение Его: вечером
водворяется плач, а на утро радость.
Пс. 29:6
Вечером плач — а на утро
Радость от искренних слез.
Это прощает слабость
Сердцам сокрушенным Христос.
А в чём поэзии милость?!
Держит сочувственный вид,
Жертвы вечерней не просит,
Жалкой судьбы не простит.
Предисловие Николая Старикова:
22 (9) января 2016 года, исполнилось 111 лет самой кровавой провокации в истории нашей страны. Она стала прологом смуты, нестабильности, которая с перерывом на 10 лет, все-таки, уничтожила Российскую империю.
Для меня Российская империя — СССР — Россия — это одна страна, одна история и один народ. Поэтому изучать «кровавое воскресенье» надо внимательно. До сих пор нет ясности, как все случилось. Однозначно, что царь приказа стрелять не отдавал. Но стрельба была, и люди погибли. Революционеры сразу начали «пляски на крови» — число жертв умножили на сто и через час после трагедии раздавали листовки, которые, разумеется, были напечатаны до случившегося...
В тот день мирная демонстрация рабочих была разогнана войсками с применением оружия. Почему так произошло, досконально не ясно до сих пор. Вопросов остается масса. Однако не соглашаясь с деталями материала Нильса Йохансена, надо сказать, что суть произошедшего передана верно. Провокаторы-стрелки в рядах мирно идущих рабочих, стреляющие в войска; немедленно появляющиеся листовки с числом жертв во много раз больше реальных; странные (предательские?) действия некоторых облеченных властью фигур, запретивших демонстрацию, но толком не оповестивших рабочих и не принявших мер к невозможности ее проведения. Поп Гапон, отчего-то уверенный, что ничего страшного не произойдет. При этом приглашающий на мирную демонстрацию боевиков эсеров и эсдеков, с просьбой принести оружие и бомбы, с запретом стрелять первыми, но с разрешением стрелять в ответ.
В своё время я не написала статью под названием «Транспарантное христианство» — тема сложная, откладывала её на потом, увлекаясь другими. Страниц сорок подготовительных тезисов, образов, мыслей отчасти уже расползлись по другим текстам. Однако главная идея, которую я хотела донести до читателей, вполне отражается в заголовке. Мы умудрились превратить своё православие всего лишь в транспарант, в вывеску, в ярлык. С ним удобно митинговать, шагать в колонне на параде, его удобно демонстрировать внешним. С ним удобно заседать, обличать, обвинять. Транспарант мешает только жаждущему жить в стороне от шума, кто бежит во внутреннюю клеть сердца — ко Христу. Мешает он тому, кто внутри, а не вовне, кто не напоказ.
Как сказал кто-то мудрый, православие не для того, чтобы в нём гордиться, а чтобы в нём стыдиться. Об этом надо помнить сегодня, когда стало привычным как раз обратное — самовозношение, самовозвеличивание, самооправдание, самолюбование.
Мы почему-то думаем, что залезли на некий мистический трон, и можем сидеть на нём, свесив ножки и при этом возвышаясь над другими.
Беда и в том, что транспарант в наших руках — лишь отображение реальности, но не сама реальность, потому её легко потерять или подменить. И если действовать в несколько этапов, неспешно и незаметно, помалу заменяя мельчайшие элементы запечатлённого образа — идеала, то можно и вовсе исказить его до неузнаваемости.
Российская общественность требует, чтобы глава Чеченской республики Рамзан Кадыров ушел в отставку. Судя по размещенному на сайте «Эха Москвы» «заявлению российской общественности», российская общественность — это: правозащитник Борис Альтшулер, член-корреспондент РАН Александр Белавин, правозащитник Валерий Борщев, правозащитник Юрий Вдовин, писатель Владимир Войнович, правозащитник Светлана Ганнушкина, политик Леонид Гозман, правозащитник Наталья Евдокимова, издатель Андрей Збарский, историк Андрей Зубов, журналист Наталья Иванова, правозащитник Игорь Каляпин, режиссер Владимир Мирзоев, журналист Дмитрий Муратов, политик Андрей Пионтковский, правозащитник Лев Пономарев, правозащитник Юрий Самодуров, писатель Людмила Улицкая и писатель Мариэтта Чудакова.
Ни одного слесаря. Про другое я и говорить не буду, все и так уже подумали. Что же так возмутило этих людей, что они в собственных глазах распухли до размеров всей нашей российской «общественности»?
Причиной воспаления самооценки послужило заявление, сделанное недавно Рамзаном Ахматовичем по поводу «несистемной оппозиции». Рамзан Ахматович заявил, что относиться к «представителям так называемой внесистемной оппозиции» надо «как к врагам народа, как к предателям… судить по всей строгости за их подрывную деятельность».
В Московском академическом театре им. Маяковского готовят премьеру нового спектакля, посвящённого истории великого русского писателя Льва Толстого. Пьесу «Русский роман» специально для этого театра написал драматург из Литвы Марюс Ивашкявичюс. В её основе лежат дневники самого классика русской литературы и воспоминания его современников. Постановку осуществил художественный руководитель театра Миндаугас Карбаускис.
«Русский роман» является симбиозом биографии и книг Толстого. Сюжетная канва объединяет произведения и события личной жизни писателя, в центре которых оказывается его супруга Софья Андреевна. Сам режиссёр уверен, что произведения влияют на жизнь, а жизнь оказывает влияние на произведения.
Роль Льва Толстого играет Алексей Сергеев. В роли его жены занята одна из ведущих актрис труппы, народная артистка России Евгения Симонова.
Министр иностранных дел РФ Сергей Лавров 19 января 2016 г. получил от Союза писателей России (СПР) премию «Имперская культура» за верность долгу и служение Отчизне.
В ходе церемонии председатель СПР Валерий Ганичев заявил, что «Сергей Лавров — выдающийся министр иностранных дел современности».
Руководитель отдела департамента информации и печати МИД РФ Артем Кожин, присутствовавший на церемонии вручения, по этому случаю процитировал высказывание российского министра: «Не должно быть каких-то запредельных эмоций, надо приходить и работать».
Зима, зима,
Мне почему-то близок
Твой неотмирный аскетизм.
И рой спадающих снежинок
С твоей благословляющей руки
Дороже мне цветов изнеженного лета.
А лик луны — великопостно-бледный —
Как-то особенно красив
Над черной мантией ночного неба.
Ветвистый нерв реки с ее притоками
Под слоем льда невозмутим —
Житейская волна тревогами
Душевный не колеблет мир…
Как Ты несправедлив, Господь:
палач и жертва, их кровь —
в единой чаше?!
Ты — справедлив,
мы правды не вмещаем:
мы — чаша, мы с Тобой,
и эти оба — наши.
Томимся вместе:
мы — один Адам.
Штопаю, штопаю
иголочкой душу.
Слушай, ребёночек,
душу слушай!
Ниточку в иголочку
вденет небо.
Слушай свою душу,
где стежок не был.
Штопай её ниткой небесной
штопай;
латку на латку накладывай,
чтобы
небом засветилась душа,
как солнцем,
чтобы она стала
в небо оконцем.
Слушай, ребёночек, кротко
слушай —
станешь когда-нибудь
Богу послушен.
Господи Иисусе Христе,
Сыне Божий,
помоги ребёночку
стать пригожим.
Россыпью вырвалось слово,
Росписью — образ и знак,
Выше и горше покрова
Нет, только вот спеленать
Время не хватит пелёнок,
Бантиков столько не сшить.
Ветер сегодня, а кроны
Вышел волшебник тушить.
Шел по пригоркам и взморью,
Мачты скрепив кораблей,
Мачты устали от горя,
Мир от военных огней.
Время рассыпалось в травы,
Травы шуршат под ногой,
Там, у вселенской заставы
Выросли корни у гор.
Когда мой взгляд в снегу увязнет,
Минуя грусть ушедших лет,
Придёт калиновою вязью
Лугами вышитый рассвет.
Взметнутся бойкой стаей мысли,
И упадёт одна из них,
Как будто не достигший выси
Мой отсыревший, прошлый стих.
И закричат поля и веси
Сорочьим криком в тишине,
И расцветёт без всякой лести
Светило в неземном окне.
По данным аудиторов, в Российской Федерации в течение 2014 года сократилось число заведений культуры, в частности, библиотек стало меньше на 340 единиц.
Счетная палата РФ подвела итоги Года культуры, который проходил в 2014 году, сообщает КоммерсантЪ. В это время, по данным аудиторов, по всей стране сократилось число домов культуры, кружков для детей, библиотек и кинозалов, а люди не стали посещать культурные события чаще, чем обычно. Глава Счетной палаты Татьяна Голикова рекомендовала министерству культуры РФ «серьезнее подойти к организации проведения в 2016 году Года кино». Минкультуры РФ на выводы Счетной палаты пока не отреагировало.
Счетная палата РФ, проанализировав эффективность расходования бюджетных и внебюджетных средств в рамках Года культуры, пришла к выводу, что радикально повысить интерес граждан к культуре так и не удалось: по данным Минкультуры РФ около 15 млн человек стали гостями проведенных мероприятий. 59,3% из них и так ежегодно участвуют в подобных событиях.
* * *
Слово «русский» запретно, поэтому честно и сладко, —
Чем настойчивей время твердит свою грозную месть,
Что нет русской души, нет ее непосильной загадки,
Что нет счастья для русской судьбы, —
тем верней они есть.
Тем вернее, что время боится, лукавит, морочит
И, легко раздражаясь, клянет молчаливый народ,
И усердно скрывает под спудом египетской ночи
Вечность русского неба и русского утра приход.
Какие бывают животворящие и какие бывают страшные воды... В начале Книги Бытия мы читаем о том, как над водами носилось дыхание Божие, и как из этих вод возникали все живые существа. В течение жизни всего человечества — но так ярко в Ветхом Завете — мы видим воды как образ жизни: они сохраняют жизнь жаждущего в пустыне, они оживотворяют поле и лес, они являются знаком жизни и милости Божией, и в священных книгах Ветхого и Нового Завета воды представляют собой образ очищения, омовения, обновления. Но какие бывают страшные воды: воды Потопа, в которых погибли все, кто уже не мог устоять перед судом Божиим; и воды, которые мы видим в течение всей нашей жизни, страшные, губительные, темные воды наводнений... И вот Христос пришел на Иорданские воды; в эти воды уже не безгрешной земли, а нашей земли, до самых недр своих оскверненной человеческим грехом и предательством. В эти воды приходили омываться люди, кающиеся по проповеди Иоанна Предтечи; как тяжелы были эти воды грехом людей, которые ими омывались! Если бы мы только могли видеть, как омывающие эти воды постепенно тяжелели и становились страшными этим грехом! И в эти воды пришел Христос окунуться в начале Своего подвига проповеди и постепенного восхождения на Крест, погрузиться в эти воды, носящие всю тяжесть человеческого греха — Он, безгрешный.
Наша единственная проблема греха — это любовь к себе. Мы не можем молиться, потому что мы любим только себя. Мы не любим Бога. Мы любим себя. И мы настолько вовлечены в эти отношения в нашем сознании и в нашем сердце, только о самом себе, что мы думаем о себе 24 часа в сутки. Как мы чувствуем, что мы думаем, что мы хотим, какие впечатления мы получаем, кто-то и что-то нам сказал, а кто-то чего то не сказал. Целый день мы бомбардируемся мыслями о себе. У нас очень много разных обстоятельств, которые отвлекают нас от Бога и в том числе от богослужения. И как только мы остаемся наедине с собой, все мысли о себе опять к нам возвращаются.
Когда мы молимся, тысячи мыслей летят к нашей голове, потому что мы любим себя.
На что мы тратим свое время в жизни? На себя. Молитва является очень трудным действием для человека, любящего себя, для эгоиста. Молитва является очень трудным действием для человека гордого. Молитва не возможна для человека, подверженного похоти. Молитва не возможна в том случае, если мы не любим ближнего.
Все страсти увязываются вместе. Если вы раздражаетесь, то раздражение идет от похоти и ведет к осуждению. Как только мы это запускаем, страсти набрасываются на нас все. Но мы ищем всегда то, что делает нам ситуацию приятной. Мы имеем взаимоотношения со всеми только потому, что они могут нам что-то дать или мы желаем что-то получить от этих взаимоотношений. Когда жизнь идет в таком русле, мы не имеем молитвы. Молитва — это все о Боге. И если вы любите только себя, то мы не можем дождаться того момента, когда молитвенное правило закончится и мы вернемся к себе любимому.
