И скажу душе моей: душа!
Много добра лежит у тебя на многие годы:
ешь, пей, веселись.
(Лк. 12:19)
Помнится в советское время материалистическое мировоззрение, основанное на законах диалектики, считалось вполне достаточным для полноценной реализации личности.
В основе достаточного мировоззрения лежала система научных знаний, которая, по мнению тогдашней научно-философской элиты, позволяла человеку находить адекватные решения для многих возникающих проблем. Кроме одной. Но это была главная проблема, обсуждать которую элита не любила, и из возможных решений которой вытекали разные смыслы земной жизни человека.
Согласно теории научного коммунизма, после смерти — полное небытие, а значит смысл жизни в саморазвитии личности, активной жизненной позиции, строительстве светлого будущего, которое сами строители не увидят. Ну да, зато дети поживут при коммунизме, которого никогда не будет, потому что невозможно всем дать все, даже если половина всех согласится на половину всего.
Однако далеко не все советские люди воспринимали теорию научного коммунизма, как истинное мировоззрение и нередко над коммунизмом откровенно издевались.
В 1951 году епископ Варнава записал откровения сотрудницы одного учреждения советского Киева.
«Нет у меня смысла в такой жизни. Теперь я понимаю, почему Чехов все твердил о скуке и пошлости. А разве все ограничивается только землей, нигде идеалов не видно, даже под одеялом, скучны они. Эти рекламируемые великие стройки, опять же все в будущем. На что это мне? И чем меня могут утешить новые дворцы культуры, когда самой тошно? Вот верующий другое дело. Он тоже живет будущим, но он его переживает уже теперь».
