Творчество как путь к Богу

       Грандиозная картина сотворения мира предстает нашему взору с первых строк Священного Писания. Бытие обретают небо и земля, свет озаряет вселенную. Появляются первые растения и животные, рыбы и пресмыкающиеся. И, взирая на всю эту красоту, Святая Троица совершает совет о сотворении венца мироздания: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт., 1, 26). И в мир приходит первый человек, получивший от Бога множество дарований, среди которых важнейшее место принадлежит способности к творчеству. С первых же мгновений жизни она проявляется в возможности понимать глубинную сущность созданных элементов творения, давая им имена, включая живые организмы: «И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым» (Быт., 2, 21). Но человек недолго пользовался своей первозданной творческой способностью. Он не устоял и нарушил единственную заповедь Божью: вкусил плод от запретного древа познания добра и зла. И тут же лишился, не только телесного бессмертия, получив «одежды кожаные» (Быт. 3, 21), но и первозданной чистоты Богоподобного творчества.
        Вся ветхозаветная история человечества, в сущности, представляет собой неудавшуюся попытку восстановления утраченной из-за грехопадения чистоты творчества, которое отображает все сферы внешней и внутренней жизни людей.
        Языческое искусство, добившееся немалых успехов в передаче земной красоты, подлинного удовлетворения человеческой душе принести не смогло, потому что было лишено духовного наполнения. Языческий мир предпринимал отчаянные попытки заполнить очевидную пустоту, но, не зная Истинного Бога, не понимал, как это сделать.
Настоящее возрождение искусства началось только с Рождества, а точнее, с Воскресения и Вознесения Христова.
        С первых дней возникновения Церкви христиане стали наполнять свою жизнь духовным содержанием. Проявилось это и во всех сферах творчества. Евангельские символы прочно вошли в повседневную жизнь.
        В христианских странах искусство стало выполнять свою изначальную функцию: приводить людей к Истинному Богу. Но со временем из-за оскудения христианской веры языческие воззрения на творчество в целом и искусство в частности стали постепенно возрождаться. Сначала в Западной Европе, а затем и в других регионах мира.
        Современная литература, живопись, музыка, кино и наука, как правило, не приводят к Христу, а делают все возможное, чтобы увести людей от Него. Понимая, что творчество должно иметь христоцентричную направленность, мы сталкиваемся со множеством непростых проблем, связанных с воплощением в жизнь этой мысли.
        Так, в литературе, даже среди православных авторов, можно найти множество произведений, искажающих евангельские истины. Причем, такие писатели и поэты готовы бесконечно долго доказывать мифическое право на собственное понимание учения Церкви.
        Живопись и музыка в основном проповедуют страстность, преподнося грех как обыденное, нормальное состояние души. Христианские проявления этих видов творчества развиваются медленно. И православное киноискусство в этом смысле не исключение.
        Не только недостаток материальных средств замедляет развитие христианского кино, но в значительной степени и слабость духовной основы. Сложным является вопрос приоритетной направленности этого вида искусства. Документальное и художественное кино не просто используют различные способы выражения авторской мысли, но и по-разному воздействуют на душу человека.
        Художественное кино, способное воссоздавать образы конкретных людей, может оказывать не только положительное, но и негативное влияние. Существует граница, которую, на наш взгляд, нельзя переходить. Никто из людей не может достоверно передать не только образ Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, но и святых угодников. Только молитва при некотором содействии иконописных изображений может помочь человеку в подлинном постижении Господа, Пречистой Девы и святых.
        Думается, художественное кино может реалистично передавать обобщенные образы, характерные для той или иной эпохи. Существует огромное количество тем, которые до сих пор мало или совершенно не раскрыты. Большую пользу могут принести, например, фильмы, подробно повествующие о повседневной жизни христиан.
        Для того чтобы творчество имело верную, ведущую к Богу направленность, необходимо у детей с рождения создавать прочный фундамент, основанный на евангельских истинах. Отделение Церкви от государства, а значит, и от школы, не лишает нас возможности развивать у молодежи подлинные творческие способности.
        В воскресных школах, действующих при многих храмах, наряду с изучением классических духовных дисциплин, по-видимому, нужно больше внимания уделять развитию творческих способностей детей. Специалистов в этой сфере можно готовить в содружестве со светскими учебными заведениями. Нужно использовать малейшую возможность одухотворения, насыщения творчества вечными Божественными истинами.
        Нельзя забывать, что «в противовес богочеловеческой философии по Христу стоит человеческая философия «по человеку». Она охватывает все философии, в которых мерилом истины служит человек. Все проблемы жизни и познания в них решаются человеком и по человеку. Поэтому все они – «гуманистические». Но основой гуманизма является человек такой, какой он есть: со всеми недостатками, пороками, грехами, страстями, злыми силами. Очевидно, грех и зло суть творческие силы в человеке, участвующие во всей его жизни. Действуют они и в его мыслях, и в его чувствах, и в его суждениях. Следовательно, принцип «человек – мерило всего» должен означать и: «грех – мерило всего», «зло – мерило всего». А грех всегда суть дело сатаны, его работа» (преп. Иустин Попович).
        Гуманизм приводит к страшной подмене, когда вместо истинного, Божественного, источника творчества, его источником становится дьявол. Мир все больше и больше насыщается гнилыми плодами ложного творчества, поэтому «в современной тяжелейшей социальной среде, которая человека развращает и повергает в полуживотное состояние, культура должна быть обязательной ступенью к духовному восхождению» (академик РАЕН, профессор М. Г. Щепенко).
       Ныне, как ни в какое другое время, огромную значимость приобретает правильное домашнее воспитание. Книги, музыка и фильмы должны ориентировать детей на истинные духовные ценности. Родителям нужно внимательнее относиться к тому, что их дети читают, слушают и смотрят.
        Воскресший Христос даровал христианам бессмертие, которое начинается уже в этом мире, поэтому и наши мысли, и заботы должны быть, прежде всего, о бессмертном, о Божественном, о вечном. Господь нам об этом прямо и говорит: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапываются и не крадут» (Мф.6:19-20). Родители должны и детей учить держаться за нетленные истины и ценности, и самим на этом основании созидать себя и выстраивать свою жизнь. Учителем в этом является священник, и, наверное, можно при подготовке служителей Церкви в духовных учебных заведениях преподавать и дисциплины культурологического плана, чтобы духовенство могло оказывать помощь верующим и в сфере творчества.
        Сегодня сотрудничество Церкви с различными творческими союзами приобретает все большие масштабы. Но слабость духовной и материальной базы этих общественных организаций не дает возможности на надлежащем уровне развиваться дарованиям людей. На наш взгляд, посильную помощь в реализации творческих способностей могут и должны оказывать своим прихожанам общины храмов, помня высказывание преп. Силуана Афонского о том, что поэзия есть высшее богословие. Эти слова святого можно применить ко всем сферам творческой деятельности человека.