Теодор Адорно

В данной статье рассматривается концепция ускользающей реальности в контексте неклассической философии. Феномен ускользания реальности от познающего субъекта нахолится у таких авторов как Л. Шопенгауэр, Ф. Ницше, М. Хайлеггер и полробно разбирается в критической теории прелставителя Франкфуртской школы Т. В. Ллорно. Ключевым понятием в ланной концепции у Ллорно является понятие тотальности (ТоЫНаеО. Критический теоретик не только отрицает целостность, но также открывает избыточность тотальности. В отличие от Хайлеггера, Ллорно преллагает пессимистический вариант уклонения реальности, основанный на утопичности тотального познания. В конечном результате лаже в пессимистическом сценарии реальность тестируется как сопротивление.

Рубеж XIX и XX веков ознаменовался сменой классической парадигмы в философии. Классика как наивысший уровень развития знания, достойный для последующего подражания и критики, характеризуется в первую очередь абсолютной уверенностью субъекта в познании реальности¹. Сущее представляется прозрачным, а субъект (Бог, человек, общество) считается всесильным. Несмотря на данный эпистемологический оптимизм, в рамках классической философии появляются и более осторожные программы. Например, в трансцендентально-критической философии Иммануила Канта разрабатывается вариант агностицизма, в котором проводится четкая граница между непознаваемой областью (вещью-в-себе) и сферой, доступной субъекту (явлением). Однако граница эта известна и зафиксирована субъектом.

Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно известны главным образом как основатели Франкфуртской школы, авторы критической теории общества, которая сегодня прагматизируется многими исследователями. Специфика формирования критического подхода обусловлена эпистемологией Канта, «сомнением» Декарта, скептицизмом Монтеня и пр. Взаимодействие индивидуального и трансцендентального субъекта дает новое понимание истории, которая воспринимается как катализатор социальных процессов. Кроме того, обращение Хоркхаймера и Адорно к кантовской теории субъекта и объекта и критике феномена свободы свидетельствует о том, что критическая теория имеет глубокие исторические корни.

Критическая теория общества Макса Хоркхаймера и Теодора Адорно скорее может быть представлена как широкая исследовательская программа, нежели как набор давно устоявшихся и отошедших в прошлое концепций. Тематика и стилистика Франкфуртской школы вновь попали в идейную волну, которую можно назвать концептуальным трендом, направленным на разоблачение сегодняшней социальной и политической реальности. На мой взгляд, это обстоятельство зачастую мешает оценке действительного методологического потенциала критической теории. Рассмотрение стержневой идеи этой теории необходимо начать с нескольких замечаний о прошедшей в начале мая этого года в Риме 7-й международной конференции по критической теории.

Реалии постсоветской жизни свидетельствуют о всевозможных политических, экономических, культурных кризисах. Развал промышленности и сельского хозяйства, социальной и научной сферы, медицины и образования, эмиграция творческой и научной элиты, безработица, потеря стабильности жизни, отсутствие доверия населения к органам государственной власти, коррупция и преступность - все эти тенденции требуют не только эмоциональных оценок и политических действий, но и адекватного теоретического анализа.

Одним из таких подходов может стать концепция социальной деструкции, поскольку увеличивается потребность и необходимость в переходе от бесконечного перечисления внешних негативных проявлений социума к целостному философскому осмыслению данного феномена.

В начале 1930-х годов в культуре Германии происходят масштабные изменения. Резкий рост промышленного производства, приток населения из сельской местности в города, бурное развитие средств массовой информации и индустрии развлечений становятся причиной падения высокой, фаустовской культуры, на смену которой приходит культура масс. Свидетелями этих метаморфоз становятся, в частности, философы так называемой «консервативной революции» Освальд Шпенглер и Эрнст Юнгер. Они расценивают бум массовой культуры как разрушительный для индивида и для общества в целом, и в своих работах осмысляют кризис, происходящий в современной им Европе.