ПУТЬ «НЕПУТЕВЫХ».
(предисловие к книге Д. Хорина «Непутевый поп»)
Боголюбивые читатели! Книга, которую вы сейчас держите в руках, станет для вас подлинным открытием. Ибо ее автор – уроженец Архангельской земли писатель Дмитрий Хорин, подобно своему земляку, Михаилу Ломоносову, который «по своей и Божией воле стал разумен и велик», ворвался в мир современной православной литературы подобно свежему северному ветру, чтобы явить читателям красоту и духовное богатство своей родины и своих земляков. Хочется верить - книги его найдут своих благодарных читателей. Тем более, что Дмитрий Хорин - единственный православный писатель на Архангельской земле. Мало того - он имеет многолетний опыт жизни в Церкви и несения послушания при храме. Стало быть, знаком с церковной жизнью не понаслышке, а на собственном опыте. Не случайно этот сборник его рассказов посвящен протоиерею Александру Козарику, под чьим началом Дмитрий Хорин много лет трудился в Никольском храме своего родного города Архангельска. Об этом подробно повествуется в рассказе «Дворник», действующим лицом которого является отец Александр.
Дмитрий Хорин знакомит читателей со своим любимым краем – Архангельской землей. Той частью великой России, что, по словам ее уроженца, Священномученика Никодима Белгородского, «… по числу местных святых мужей уступает только «матери градов русских» - Киеву и древнему «господину великому Новгороду». Книга Дмитрия Хорина «Непутевый поп» подтверждает эти слова. Сколько в ней описаний северной природы, достойных пера русских классиков Х1Х века! Сколько интересных, увлекательных, поучительных сюжетов из истории Архангельского края! Северные предания, поверья, истории о православных святых, родившиеся на Архангельской земле – преподобном Антонии Сийском и знаменитом «всероссийском батюшке» - праведном Иоанне Кронштадтском – все это вы найдете в новом сборнике прозы Дмитрия Хорина. Подлинной жемчужиной книги «Непутевый поп» является повесть «Первый русский астроном», посвященная жизни и деятельности первого архангельского архиерея – архиепископа Холмогорского и Важеского Афанасия (Любимова), выдающегося церковного иерарха, сподвижника Петра Первого, сочетавшего глубокую веру со столь же глубокой образованностью и научными занятиями. По утверждению. Д. Хорина, личность Владыки Афанасия оказала большое влияние на Михаила Ломоносова. Ибо первые учебники, по которым постигал грамматику и арифметику великий помор, еще живя в родных Холмогорах, стали своеобразной палочкой в эстафете знаний, переданных ему от Владыки Афанасия, прежнему владельцу этих книг. Уникальность повести о Владыке Афанасии еще и в том, что это первое литературное произведение, в котором он является главным героем. И свидетельство того, что поныне на северной земле жива память о первом русском астрономе – архиепископе Афанасии (Любимове), на личном примере опровергшем миф о мнимом противоборстве науки и религии.
Как давний читатель произведений Дмитрия Хорина могу сказать, что со времени выхода в свет первого сборника его прозы – «Каждому - свое», он значительно усовершенствовал свое писательское мастерство. Результаты его работы над языком своих произведений, над их сюжетами – налицо. Например, пьеса «Два крестьянина», в основу которой лег известный эпизод из жития Преподобного Сергия Радонежского, превратилась в рассказ, герой которого после встречи с великим игумном земли Русской вступает добровольцем в войско святого князя Дмитрия Донского, идущее на Куликовскую битву. И становится свидетелем чудес и знамений, предшествовавших победе над Мамаем. Встреча со святым духовно перерождает его, побуждая встать в ряды защитников Отечества и Православной веры. И после победы поведать землякам о многих знамениях и чудесах, предшествовавших победе над Мамаем, одержанной благодаря православному молитвеннику за Русь – Сергию Радонежскому, православному князю Дмитрию Донскому и православным воинам, на щадившим ради нее жизней своих.
Произведения Дмитрия Хорина, вошедшие в новый сборник его прозы, относятся к различным литературным жанрам. Здесь и рассказы на краеведческую тематику – «Колдун», «Пинежская икотница». И история о чудесном спасении Антониево-Сийского монастыря от разбойников. Сюжеты их уникальны тем, что не выдуманы, а заимствованы автором из архивных дел и дореволюционной периодики. Но Дмитрия Хорина это не просто занятные истории из прошлого, а нечто более значимое и актуальное для нас с вами. Однако об этом потом.
Другая часть рассказов – «Масон», «Литературный вечер у князя Голицына» - посвящены духовным исканиям в русском обществе Х1Х века. При этом Дмитрий Хорин по-своему осмыслил знаменитую стихотворную переписку между Пушкиным и Святителем Филаретом (Дроздовым). Из его рассказа читатели впервые узнают о том, что Владыка Филарет, прочитав «Стансы» Пушкина, не только ответил на них стихотворением, в котором призвал великого поэта обратиться к Богу, но и разорвал прошение об уходе на покой по болезни, которое в это время писал на имя императора. Ибо «в митрополите заговорил пастырь, призванный спасти человеков» - прозревает смысл его поступка славянофил и православный человек Иван Киреевский. В рассказе Д. Хорина Святитель Филарет предстает перед нами не только мудрым, но и жертвенным архипастырем, «полагающим душу за люди». Как известно, Пушкин в новом стихотворении поблагодарил Владыки Филарета за вовремя данный мудрый совет и высоко оценил его поэтический дар. Как говорится, сердце сердцу весть подало. И, возможно, «не напрасно, не случайно» существуют изображения Пушкина и Святителя Филарета, ведущих духовную беседу лицом к лицу. Но уже не на земле, но в горнем мире.
Однако и эти рассказы Дмитрия Хорина – отнюдь не повествования о делах давно минувших дней, не имеющие никакого отношения к нам и к нашему времени. Ведь, как в свое время сказал Джон Толкиен, «добро и зло местами не поменялись, что прежде, то и теперь». И, сравнив историю помещика Аристарха Петровича из рассказа «Масон» и Леонида из рассказа «Дворник», посвященного событиям недавним, мы видим - причина их душевного расстройства одна и та же – увлечение ложным, враждебным Православной вере, учением. И итог один – безумие, вылечить которое, как это ярко показано в еще одном рассказе «Пинежская икотница», врачам не под силу. Спасти может только покаяние и смиренное обращение к Господу, Врачу Небесному. Иного средства нет. И первый шаг к исцелению должен сделать сам человек.
Мало того. Как прежде Господь помогал Своим верным служителям, посылая им все необходимое, защищая их от врагов видимых и невидимых, так и ныне Он творит чудеса, подобные тем, что описаны в житиях Преподобных Сергия Радонежского и Антония Сийского. Так, в святочном рассказе-были «Рождественская история» Он дивным образом, через тайную монахиню из Москвы посылает сельскому священнику не только продукты, но и Святоотеческие книги, достать которые в те времена было возможно не иначе, как чудом. При чтении рассказов Дмитрия Хорина становится очевидной правота старинной поговорки - «человек ходит, а Бог его водит».
Теме следования человека воле Божией посвящен и северный сказ «Христов крестник». К северным преданиям, заставляющим вспомнить поморские бывальщины Бориса Шергина или христианские легенды Н. Лескова, Дмитрий Хорин уже успешно обращался в первом сборнике своей прозы «Каждому – свое». И в новую его книгу вошло сказание о «Христовом крестнике». Оно напоминает и рассказ Ф. Достоевского «Мальчик у Христа на елке», и русскую народную сказку «Отцов друг». Вероятно, именно из этой сказки заимствована история «Христова крестника» Иова. Однако Дмитрий Хорин, как сказочник, идет путем Бориса Шергина, который создал свой гениальный рассказ «Ваня Датский», изменив не только концовку, но и смысл реальной истории из жизни северного моряка. Это становится очевидным, если сравнить сказку «Отцов друг» и сказку Дмитрия Хорина «Христов крестник». В народной сказке герой, отвергнув помощь встретившихся ему по дороге Святителя Николая и Великомученика Георгия Победоносца, избирает себе в наставники и друзья "неподкупную и неумолимую" Смерть и с ее помощью становится царем. Однако дальнейшая его жизнь превращается в многолетнюю пытку ожидания прихода за его душой «отцова друга». В сказе Дмитрия Хорина нищий, выбранный родителями героя в крестные своему сыну и нарекающий его Иовом в честь библейского праведника-страдальца, оказывается Самим Спасителем, принявшим обличье убогого старца-странника. Так что Иов получает в наставники не Смерть, а Господа Жизнодавца. И, со смирением и благодарностью Богу за скорбь и за радость, подобно праведному Иову выдержав жизненные испытания, обретает царство. Пока что земное. Но за ним угадывается Царство Небесное, уготованное Господом любящим Его. Ибо, как сказано в древнехристианском «Учении Господа через 12 Апостолов язычникам» или «Дидахэ» - «есть два пути – путь жизни и путь смерти, велико же различие между этими путями». А в Евангелии Господь говорит об этом так – широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут мим; потому что тесны врача и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф.7.13-14)
Тема двух путей – погибельного и спасительного - красной нитью проходит через все произведения Дмитрия Хорина, включенные в новый сборник его прозы. На примере его героев – масона Аристарха Петровича, дворника Леонида, Антонины из рассказа «Непутевый поп», превратившейся из комсомольской активистки в столь же ярую и жестокую активистку церковную, мы видим, насколько гибельным для человека оказывается «путь смерти», по которому ведут его в погибель вечную гордыня и злоба. Что тут сказать? Лишь вспомнить те строки, которыми в свое время ответил А.С. Пушкину Святитель Филарет Московский.. И которые цитирует Д. Хорин в своем рассказе «Литературный вечер у князя Голицына», так что читатель убеждается – его обращение к истории стихотворной переписи великого Святителя и великого поэта отнюдь «не напрасно, не случайно»:
«Сам я своенравной властью
Зло из темных бездн воззвал,
Душу сам наполнил страстью,
Ум сомненьем взволновал…»
Но есть иной путь – путь жизни. Он под силу лишь тем, кто могуч верой и духом. Таких, как герои рассказов Дмитрия Хорина «Записки миссионера», «Рождественская история», «Непутевый поп». В глазах мудрецов мира сего эти люди, добровольно обрекающие себя на лишения ради служения Богу и людям, кажутся «непутевыми», а то и вовсе безумцами. В самом деле, только «непутевый» человек может не просто терпеть скорби и унижения, но еще и благодарить за них Бога. Только «непутевый» может сносить насмешки и обиды от людей, чьи души он стремится просветить светом Православной веры. Только «непутевый поп» способен любить прихожан, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины (2 Тим, 3.7). И неведомо безумным мирским мудрецам, что это – путь, который когда-то явил нам, во времена Своего земного жития Сам Христос, Царь Небесный, сказавший о Себе Я есмь путь, и истина, и жизнь (Ин.14.6).. Аминь
Монахиня Евфимия (Пащенко), номинант Патриаршей литературной премии 2016 года.
