1.
Атаман разбойников Давид
Ранним утром стал себе не люб —
Вдруг душа проснулась. И болит,
Словно почки или словно зуб.
Не утешил денег чемодан,
Не утешил подожженный дом.
И вздохнул сердечно атаман,
Проникаясь страхом и стыдом.
И потом в глухом лесном бору
Он делить добычу был не рад,
Мучась мыслью: «Если я умру,
То отправлюсь непременно в ад…
Политика государства противоречит интересам населения
Историческая духовная традиция русского народа предопределяет стержневую роль принципа социальной справедливости в любой идеологической конструкции инвариантно к политическому, экономическому и социальному устройству общества. Нарушение императива социальной справедливости делегитимизирует государственную власть в глазах народа, влечет дезинтеграцию общества, социальный протест и революцию. Так было в 1917 году в православной Российской империи, то же произошло в 1991 году в СССР, а теперь, в 2014 году — на Украине.
Неспособность государства обеспечить социально справедливое распределение национального дохода, чрезмерное социальное расслоение раскалывают общество на враждующие классы вне зависимости от идеологических скреп. Для современной России, необремененной какой-либо общенародной идеологией, эта угроза более чем актуальна. После расстрела недовольного либеральными реформами парламента и олигархического государственного переворота в 1993 году российское общество впало в политическую апатию, с тихой ненавистью взирая на разграбление общенародной собственности и вывоз национальных богатств за рубеж в 90-е годы. Рост доходов населения в 2000-е годы произвел анестезирующий эффект на советское поколение, привыкшее терпеть «лишь бы не было войны».
Однако, несмотря на позитивную динамику роста средних показателей денежных доходов в нулевые годы, социальная поляризация ввиду форсированного роста самых высоких доходов и зарплат не уменьшалась, а продолжала нарастать. В Докладе о мировом благосостоянии (Global Wealth Report, 2012 г.) Россия заняла первое место в мире среди крупных стран по неравенству распределения богатства.
Литературные заметки на полях повести Владимира Крупина «Неделя в раю. Великорецкие крестоходцы»
Отчего ж на свет
Глядеть хочется,
Облететь его
Душа просится?
Алексей Кольцов
... Тот зря прожил жизнь, кто не был на Великорецком Крестном ходе.
Владимир Крупин
Пишу эти заметки потому, что повесть известного русского писателя Владимира Крупина «Неделя в раю. Великорецкие крестоходцы» никак не хочет меня отпускать.
Давно известно, что создать хорошее произведение можно только тогда, когда пишешь о предмете, хорошо изученном. При отсутствии же осведомлённости о нём, не спасает ни талант, ни ум: такое повествование будет иметь разве что риторическую красоту, но лишится и художественного достоинства, и ученой цены, если была цель написать что-нибудь в научном роде.
Владимир Крупин не только досконально знает историю Крестных ходов — этих «молитв ногами», но и сам — неоднократный их участник. Потому-то его произведение и не оставляет читателя равнодушным.
В повести нет ни дат, ни перечня общественных событий, нет нарочитых в назидательном тоне указаний на проблемы вчерашние и нынешние...
Мой предатель, приятель недавний,
Если есть что сказать, говори.
Пусть слова твои бьют, словно камни,
Только не ври.
Обижаться — плохая манера,
От обиды к неверию — шаг.
Ну, а там, где кончается вера —
Холод и мрак.
Говори, говори дерзновенно,
Отрекаясь от подлого дня,
Всё равно эта вся откровенность —
Мимо меня.
— И вновь возвратимся к теме современного молодого человека и современной уже литературы — не классики, о которой мы говорили в прошлых беседах. Видите ли вы среди произведений сегодняшних авторов такие, которые можно было бы посоветовать для прочтения верующему человеку? Все-таки человек верующий ищет глубину в любой книге. И может ли такая глубокая литература быть интересной и понятной человеку невоцерковленному?
— Вопросы, конечно же, довольно-таки сложные. С чем сравнивать современную литературу? Если с классикой сравнивать, то, конечно, современная литература проигрывает. Но свято место пусто не бывает. Если не будут злаки расти, то вырастут плевелы. Так можно ли найти в современной литературе такое, что будет полезно для православного читателя? Можно, оказывается. У нас сейчас очень богатая духовная поэзия. Я для себя открыл огромное количество авторов. Через конкурсы и премии, например петербургскую премию Александра Невского, которая учреждена Александро-Невской Лаврой. Совершенно замечательные поэты принимают участие в этих конкурсах. Эта духовная поэзия дает мне как литературоведу, как историку литераторы надеяться на то, что у нас появится и такая же замечательная проза. Почему? Потому что у нас и начало XIX века было именно таким: сначала расцвет поэзии, а потом пошла проза. Вот и у нас сейчас, можно сказать, расцвет духовной поэзии. И уже начинается проза.
Каждый из нас призван в мир, чтобы сказать своё слово: большое, целое — равное жизни. Такое слово суть поэзия.
Человек призывается жизнью в поэты, как войной призывается в армию — на защиту родины. Жизнь и есть война за подлинные имена и смыслы, за подлинные слова, за реальность бытия. Война против мнимостей, против лжи небытия, против неверных слов.
Когда б вы знали, из какого сора
Растут стихи, не ведая стыда,
Как желтый одуванчик у забора,
Как лопухи и лебеда.(А. Ахматова)
Жизнь стихами прорастает из сора неверных, случайных слов, цитат, повторений, из сора мнимых чувств, подражаний, имитирующих, симулирующих жизнь. Надо отказаться от сора, надо выполоть сорняки, чтобы возрастала реальность. Пустые слова — мёртвые слова. Для жизни человеку необходимы слова живые, которыми дышит дух. «Слова поэта суть уже дела его» (К. Батюшков). Живые, настоящие слова — творцы жизни: своим бытием они производят бытие.
Мы поднимаемся над обыденностью, пользуясь чужими словами, как лестницей. Цель пути — поиск, обретение своего слова и голоса. Ахматовское «я — голос ваш» объясняет функциональное значение больших слов, сказанных другими. Поэты дарят миру большие слова. Они суть и обещание, и присутствие, и действие.
«Одно дело жить и бороться, когда есть куда вернуться, другое дело, когда отступать некуда.» В. Шукшин
Уйти в отрыв хотя бы на полтрети,
Оставив грусть на долгое «потом»…
Мне будущее видится с трудом,
Как профиль полустёртый на монете.
Так холодно от ощущений зыбких.
И чем исповедальней тишина,
Когда, казалось, жизнь изменена,
Тем лучше видишь прошлые ошибки.
А ветер дул за окнами серьёзный,
Дрожало от бессилия стекло.
Но это буйство дикое прошло,
И появились спрятанные звёзды.
Сочинитель не есть надежный толковник своего труда, и сказать, чтó именно написал он, нередко может с меньшей уверенностью, нежели любой из внимательных его читателей. Ему, как и читателю, приходится извне подходить к своей книге, предварительно забыв возможно полнее и свои радостные волнения, и объединенные ими мысли. Бесцельно вопрошать о сочинении того, кто уже все сделал, от него зависевшее, чтобы замысел был воплощен соответственно. И мудрено объяснить в двух словах то, чему, чтобы раскрыться, потребовались, по крайнему убеждению писавшего, сотни страниц: пусть же они толкуются тем, кто будет их и судить, — читателем.
Но если бесцельно вопрошение сочинителя о смысле его книги, то, может быть, не бесполезно спросить его об его самочувствии при сформировании книги. Как ощущает он, изнутри, творческие силы, образовавшие ткани словесного целого, — да, силы, стремившиеся выразиться вовне, но, быть может, проникнувшие стихию слова столь невнятно, что посторонний взор и совсем не разглядит их тусклого мерцания. Не содержание книги скажет нам ее написавший, а наметит смысловые ударения и тем проявит более отчетливо ритмику ее формо-образующей схемы.
Между двумя мировыми датами — 8 мая и 2 сентября 2015 года в евроинформационном пространстве наступило затишье на историческом уровне. С одной стороны, были проведены мероприятия, посвященные 70-летию разгрома фашизма в Европе, с другой — Европа, а с ней и заокеанский мир, но особенно евразийское общественное пространство, готовится широко отметить 70-летие окончания Второй Мировой Бойни. И что интересно, затишье на военно-историческом уровне связано не с тем, что нечего сказать или нечего вспомнить в эти дни, а с тем, что сказать надо правду, а она, как известно, «глаза колет». А колющим оружием правды является дата 70-летия проведения Потсдамской конференции, последней, третьей встречи Большой Тройки. Вот и пытаются в европейском и заокеанском мире «замолчать» событие, которое, являясь всемирно историческим по смыслу, превратилось в «Потсдамский облом».
Как известно, Потсдамская (иногда ее называют Берлинская) конференция состоялась в период с 17 июля по 2 августа 1945-го с участием руководителей трех основных держав антигитлеровской коалиции с целью определить дальнейшие шаги по послевоенному устройству Европы. Встреча в Потсдаме стала последней для лидеров Большой тройки — Иосифа Сталина, Гарри Трумэна и Уинстона Черчилля (которого в последние дни конференции сменил новоизбранный британский премьер Клемент Эттли).
Не прощай, но просто до свиданья!
Наши тени пусть проглотит ночь,
И разделят нас не расстоянья.
Размышлений поздние терзанья
Не способны нам уже помочь.
И да будет всё по воле Божьей,
Только он нас может вразумить:
Не питаться сплетнями и ложью,
И упрёками друг друга не тревожить,
Оставаясь чуточку людьми.
В 2015 году Русская Церковь, а вместе с ней и весь православный мир отмечают 1000-летие преставления святого равноапостольного князя Владимира. «В Днепровской купели было положено начало новой, Святой Руси, нашему духовному единству, — отметил в своём послании Святейший Патриарх Кирилл. — За прошедшие с того времени века предпринимались попытки уничтожить Православие, посеять раздоры и гражданскую смуту среди наших народов, увлечь людей ложными идеями, обещаниями скорого земного счастья и материального благополучия. Но по милости Господней Святая Русь доныне живет в наших сердцах, ибо народы наши по сей день имеют единую веру и Церковь, общие святыни, бесчисленные образцы христианского подвига и совместную историю».
Пример жизни святого князя Владимира, «эволюционировавшего» из язычества в христианство путем активного личного поиска, может многому научить современную российскую молодежь, особенно тех, кто увлекается различными неоязыческими культами. «Он сказал: „Я был зверь, а стал человек“, — вот расстояние между язычеством и христианством. И если сегодня в нашей жизни, мы, к сожалению, наблюдаем столько звериного, — в том числе и в тех событиях, которые происходят сегодня на территории исторической Руси, — то, может быть, для нас это возможность еще раз задуматься, переосмыслить нашу жизнь, — и в личном плане, и в плане событий, происходящих в целых обществах, — и все-таки за князем Владимиром от этого звериного перейти к человеческому», — такое мнение высказал глава синодального информационного отдела Московского патриархата Владимир Легойда.
В рамках празднований планируется около 4,5 тысяч мероприятий, посвященных юбилею, и освящение новых храмов во имя св. князя Владимира. «В этом году должно быть освящено около 50 храмов во имя князя Владимира. А на протяжении следующих двух-трех лет будет освящено еще около ста храмов. Таким образом, всего в нашей церкви будет около 300 Владимирских храмов», — сообщает заместитель управляющего делами Московской патриархии архимандрит Савва (Тутунов).
Церковь празднует память Святого Равноапостольного князя Владимира в день его кончины — 15/28 июля
Едва ли найдется в русской истории имя более значимое, чем имя киевского князя Владимира Святого, Крестителя Руси. Уже древнерусские книжники называли его Равноапостольным, ибо подвиг князя Владимира вполне соизмерим с апостольским: великая страна, Русь, его стараниями освещена была светом христианской веры. Около 989 года Русская земля приняла христианство в качестве официальной, государственной религии, и это событие на тысячелетие определило весь ход нашей истории.
Невечернее солнце не спрячет закат,
И лучистый напев соловья уже слышен.
Все чарующий, нежный, ночной аромат
Нас взбодрит от цветущих черемух и вишен.
На чуток лишь заснет полуночный тюльпан,
А к утру все прозябнут нарциссы.
И земли пробуждением тает туман,
И исчезнут с ним все компромиссы.
На погосте пасхальном воспрянут кресты
И к полудню в зенит испарятся все тени.
В птичьих гнездах все громче засвищут птенцы,
В один час в синеву облекутся сирени.
Коротка лета ночь. Близок день полноты.
Чают ветра листочки с вниманием слуха
В рощах девственно-чистых своей бересты
В торжестве Всемогущего Духа.
Посвящено Зинаиде Палайя — православному поэту (Москва — деревня Кочергино)
Кто привёл тебя, странница, в Богом заброшенный край?
Кто дорогу в глуши средь болот для тебя проторил?
А теперь вкруг тебя только птиц незатейливых грай,
Только краткие всполохи лёгких взволнованных крыл.
Тишина здесь такая, что слышится шорох листвы,
Впору даже забыть, как звалась ты когда-то в миру,
Впору на землю пасть и коснувшись щекою травы,
Ощутить каждой клеточкой тела земную кору.
Сколько ты износила железных в пути башмаков?
И чугунный твой посох сломался о каменный путь.
Горько плакали ветры от песен твоих и стихов —
Как хотелось бы мне, чтобы их услыхал кто-нибудь.
В ночь с 24 на 25 июля состоится поэтический марафон, посвященный 35-й годовщине со дня смерти актера и поэта. В ходе мероприятия также будут показаны отрывки из спектакля «Владимир Высоцкий».
«Ночь поэзии» памяти Владимира Высоцкого, в которой примут участие актеры Театра на Таганке, пройдет в московском саду «Эрмитаж». В мероприятии примут участие актеры «Театра на Таганке», «Содружества актеров Таганки», сын поэта, директор музея «Дом Высоцкого на Таганке» Никита Высоцкий.
«Ночь памяти — новый, другой формат, отличающийся от обычных концертов. Его автор — продюсер мероприятия и директор Театра на Таганке Ирина Апексимова. Другой формат — это когда нет сцены и зала, когда каждый зритель может превратиться в актера, а актер — в зрителя и любой становится участником творческого процесса», — сообщила пресс-служба Театра на Таганке.
«Есть какая-то глубина покаяния, когда
достаточно всем сердцем пожалеть о драконе
и он превратится в принца»…
(сл. неизвестного автора)
Я уехал от всех
В настороженный лес,
Взяв с собою любимые книги.
Здесь — беззлобия мир, здесь не мучает грех,
Городские уходят интриги.
К своему шалашу
Никого не зову,
Словно мне одному места мало.
Благодатью лесной голос плоти глушу,
Чтоб свободней душа задышала.
Обнимет яблонька меня
Зелёною листвою.
И нежность ту в себе храня,
Пойду за синевою.
Пойду сквозь сказочный рассвет
Росистою травою,
И верба мне помашет вслед
Родительской рукою.
Бежит речушка бойко вдаль,
На солнышке сверкает.
И, словно раздобыв рояль,
Маэстро-луг играет.
Ну что, Санёк, до дна за братьев наших,
В бою каргу с косою повидавших...
А помнишь, брат, как ты под Хрящеватым
Витька тащил... Враг жёстко сыпал «градом»,
Горело небо, и земля пылала,
Тела вокруг на части разрывало,
А вы ползли... И истекая кровью,
Твердил Витёк: «Не выжить нам с тобою.
Я не жилец, оставь меня, спасайся...»
Ракета... рядом... вспышка... звуки вальса...
Очнулся... цел... крик радостный комбата:
«А вы с Витьком везучие ребята!»...
...Ну что, давай до дна, за тех, кто выжил,
Кто под огнём из круга ада вышел...
В молитве звезд с луной песчаной,
Стихает ход часов нечаянно.
От рук моих на досках чистых,
Качают тени четки с кистью.
В тиши лишь камыша шуршанье,
И мышь летучая шершаво,
Вспорхнув от сна, в одно касанье,
Прошелестит на крыше храма.
Ночная многолика тишина!
Она одна и не одна —
С ней словом Бог заговорит,
Когда устами мир молчит.
Течёт молитва, как ручей,
Парит, как вешнее дыханье.
Напротив ревностных речей,
Хранит безмолвьем созерцанье.
Свеча покоит сердце здраво,
Но плотский ум разит прилог,
Огня смятенье влево — вправо,
Развеет мысль псалтыри слог.
Благословенны нам ветра
От юности, которые несли куда-то.
На горах славного Петра
Мы были молоды и рады.
От вод широкого Днепра
И стен Екатеринослава
Судьба течением вела
На пристань к Волге Ярослава.
Теперь мы зрелы.
От праотцев нам белых прядь волос.
Средь наших храмов поседелых,
Мне кажется, и я подрос.
Как нам мала душа и сердце мало,
Что славу не вместить отцов бывалых.
И как ты растеклась повсюду Русь!
Где Родина? Ответить я себе берусь.
Автор, как известно читателю, не специализируется на прогнозах, ни благостных, ни апокалиптических. Между тем, когда анализируешь на протяжении ряда лет процессы, идущие на Ближнем и Среднем Востоке (БСВ) и в странах, так или иначе связанных с этим регионом, определенные выводы из происходящего напрашиваются. Попробуем понять, на что может походить мир 2040 года, отстоящий от нас ровно на одно поколение — 25 лет. С учетом ограниченного объема статьи — в телеграфном стиле.
Для начала — общие закономерности. Напряженная международная обстановка. Борьба за ресурсы, включая питьевую воду. Десятки миллионов беженцев. Передел мира. Бессилие и упадок ООН. Деградация системы международного права и паралич международной правоохранительной системы. Превращение международных организаций в инструменты политического воздействия и замкнутые корпорации, работающие «под заказ», в том числе частный.
Религиозные войны. Голод, эпидемии, геноцид, пиратство, терроризм и торговля людьми в мировых масштабах. Распад государств и новые образования. Частные наемные армии. Расцвет наркоторговли. Переход «золотого миллиарда» к глухой обороне. Климатические изменения и природные катастрофы. Распад экосистем. Демографические изменения. Гонка вооружений. Распад системы нераспространения — около 30 стран имеют ядерные арсеналы.
США остаются сильнейшим государством планеты, но при этом не могут применить имеющуюся у них силу с положительными последствиями даже для самих себя. Система управления и внешнеполитического планирования превратилась в инструмент борьбы кланов за власть. Не пытаются договариваться с союзниками, оказывая на них открытое давление и используя в сиюминутных интересах. Президентская власть окончательно превратилась в комбинацию политического проекта и медийного шоу.
