Вы здесь

Предательство — это когда кто-то обманывает доверие другого человека, относясь к нему, как к средству, а не цели

Предательство… От этого слова холодеет в груди. Сразу вспоминается предательство Иуды, а потом ещё много других: исторических и личных. Наверное, мало кому повезло вообще не иметь личного опыта в этом вопросе. Большинство из нас либо сами предавали, пусть ненароком, случайно, по стечению обстоятельств, либо ощущали боль от предательства ближних, окружающих — тех, от кого зависела если не жизнь, то бытование.

Трудно оказаться в роли преданного, но ещё труднее — в роли предателя. И, порой, мы даже не отдаём себе отчёта в том, что это уже случилось…

О предательстве мы беседуем со священником ФЕОДОРОМ ЛЮДОГОВСКИМ, преподавателем и клириком МДАиС.

— Давайте попробуем определить, что такое предательство.

— Я бы сказал так: предательство происходит тогда, когда кто-то обманывает доверие другого человека, относясь к нему, вопреки категорическому императиву Канта, не как к цели, а как к средству.

— Каковы могут быть причины предательства?

— Бывает по-разному. В наиболее острых и драматических ситуациях — это желание спасти себе жизнь, избавить себя от пыток (солдат, разведчик попал в плен; арестован член подпольной организации; христианина заставляют отречься от Христа — и т. п.). Иногда — гораздо более пошлое желание не создавать себе проблем (молодой человек закрутил роман с девушкой, а она — кто бы мог подумать! — забеременела; всё, дальше его дело — сторона). Часто это вопросы выгоды (деньги, карьера и т. п.). Бывают, конечно, и более экзотические случаи. Тут может быть и желание сделать всех счастливыми, не считаясь с чувствами и судьбами отдельных людей — в том числе самых близких; и чёрный цинизм (чем хуже — тем лучше); и азарт двойного, тройного агента…

— Бывает ли предательство простительное и непростительное? Какое простительно и почему? Какое непростительно и почему?

— Тут важна корректная постановка вопроса. Либо: всякое ли предательство, совершенное по отношению ко мне, я должен прощать? Либо: могу ли я рассчитывать, что любое предательство с моей стороны будет прощено? Симметрии здесь, пожалуй, нет.

Кроме того, важно, из какой системы ценностей мы исходим. Если из «общечеловеческой» (правда, я не уверен, что такая существует), то, вероятно, на оба вопроса ответ будет отрицательным. Ибо «по-человечески» понятно, что есть поступки, простить которые не достанет сил; что есть поступки, просить за которые прощения просто кощунственно. Но какие именно это поступки — тут многое зависит от конкретных людей, ситуаций, времени, места и т. д.

Но если мы исходим из евангельской этики, то ответ на первый вопрос будет: в идеале — да, потому что не зря же мы просим в молитве Господней: «прости нам грехи наши, как и мы прощаем должникам нашим». А на второй: рассчитывать — нет, но надеяться — да. Ведь Христос уже искупил, уже простил все наши грехи — нам осталось лишь покаяться, т. е. перемениться внутренне.

— Раскаявшийся предатель, которого мучает совесть, может ли найти утешение, если последствия его предательства неисправимы (например, в результате погиб друг)? В чём?

— Для безрелигиозного, атеистического сознания мне трудно представить, каким могло бы быть это утешение. Разве что попытка убедить себя в том, что и я, и мой друг — всего лишь горстка атомов, не имеющая собственной воли. Но такие радикальные воззрения встречаются крайне редко. Поэтому обычный путь для предателя — цинизм, агрессия или, наоборот, апатия, желание забыться и т. д. Нередкий исход — самоубийство: прямое и быстрое или же растянутое во времени: алкоголь, наркотики и проч.

Если же человек религиозен, если (об этом мне проще говорить) он христианин, то утешение, думается, возможно. Друг погиб — это значит, что его нет в этом мире. Но его душа жива, и друг-предатель может приложить все усилия, положить всю жизнь на то, чтобы исходатайствовать спасение душе своего друга (и, что не менее важно, позаботиться о собственной душе), — и тогда есть надежда, что в вечной жизни они встретятся не врагами, но вновь друзьями. Ну и, разумеется, если у друга была семья — помогать этой семье (если, конечно, эта помощь будет принята).

— Предательство Петра и предательство Иуды — в чем разница?

— Разница, во-первых, в причинах. Мы не знаем всех мотивов и мыслей Иуды, но очевидно, что деньги сыграли здесь существенную роль. Поступок Иуды был обдуман, спланирован и успешно осуществлён. Отречение же Петра имело причиной страх — в общем-то, извинительное чувство. С его стороны это было спонтанной реакцией на опасность. Осознав свой проступок, своё предательство, Пётр со свойственной ему эмоциональностью и порывистостью тут же раскаялся в нем.

Во-вторых, есть разница в дальнейшем поведении. Иуда, видя, какой оборот приняло дело (возможно, для него это было неожиданностью), «раскаявшись», как говорит Писание, вернул деньги первосвященникам и старейшинам со словами: «Согрешил я, предав кровь невинную». Он осознал свой грех, но ему, судя по всему, даже не пришло в голову попросить прощения у Учителя. И, скорее всего, причиной тому был не страх ареста, пыток и казни (как это было с Петром): муки совести, которые он претерпевал, были значительно сильнее тех мучений, которые могли причинить ему палачи. Нет, он просто решил: «Такое не прощают». Конечный итог нам известен: Иуда покончил с собой.

Пётр, напротив, как будто не проявляет никаких внешних признаков раскаяния, кроме горьких рыданий — но дорого ли они стоят? Он не пытается более следовать за Иисусом; он, как и прочие ученики (кроме Иоанна), побоялся подойти ко кресту. Не он снимает с креста тело Учителя; не ему приходит в голову мысль помазать тело благовониями. Но он остаётся вместе с другими учениками, с общиной, главой которой до недавнего времени был Иисус. В сердце Петра есть скорбь, есть стыд, но нет отчаяния. Он помнит, хотя и не постигает, слова Учителя о воскресении. Он не теряет надежды на прощение. И он получает желаемое: его, уже и не ученика вовсе (ангел, явившийся мироносицам, говорит: «Идите, скажите ученикам Его и Петру…»), Иисус сам спрашивает… — о чем? О причинах предательства? О гарантиях того, что подобное не повторится впредь? Нет — о любви. «Симон, сын Ионы, любишь ли ты Меня?» И ответ у Петра может быть только один: «Да, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя».

— Смысл предательства. Странный вопрос, я понимаю, но ведь должен быть какой-то смысл, например, у предательства Иуды (бывает ли страшнее?). Вот говорят же, что если бы Иуда не предал, то… Давайте поразмышляем об этом сообща.

— Если я правильно вас понял, на сей раз вопрос не о причинах, мотивах, побуждениях (о чем мы уже говорили), а, так сказать, об объективных, не зависящих от воли предателя последствиях его поступка. Ответ на этот вопрос одновременно сложен и прост. Прост потому, что ответить можно довольно кратко: любой поступок, который человек совершает по свой воле (свободной воле!), вступает во взаимодействие с волей Божественной — а Бог способен любое зло обратить во благо. Сложен же этот ответ потому, что мы не только не можем постичь Божью волю в каждом конкретном случае — мы и внутрь человека-то не можем заглянуть. В каком-то смысле человек — тайна не меньшая, чем Бог.

Что касается конкретно Иуды, то можно сказать так: его предательство привело к тому, что Иисус был арестован, допрошен, избит и казнён — а затем Он воскрес, вознёсся и ниспослал на апостолов Святого Духа; но всё же никто из христиан не будет благодарить Иуду за его поступок. Если Евангелие для нас — важнейший источник вероучения, то нам следует со всей серьёзностью отнестись вот к этим словам: «Когда же настал вечер, Он возлёг с двенадцатью учениками; и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; впрочем Сын Человеческий идёт, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предаётся: лучше было бы этому человеку не родиться». Поэтому гётевский Мефистофель, слова которого Булгаков поставил эпиграфом к своему роману, лжёт (а впрочем, чему здесь удивляться? он — лжец и отец лжи): «Я часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо» — диавол и его служители действительно хотят зла, но благо совершает Бог, а не они.

— Бывает так, что человек оказался не готов к какой-то трудной ситуации. У меня есть знакомая, которая боялась, что может не выдержать физические страдания и предать Христа, а потому с детства готовила себя к этому, училась терпеть боль. Но когда пришло время испытаний, оказалось, что ей надо было проявить устойчивость совсем в другом. То есть фокус, в котором она держала себя, оказался неподходящим — она не заметила, что пришло время испытаний, и оказалась не готова. Предательство произошло. Как быть всегда и ко всему готовым? Что помогает человеку осуществлять верный выбор? Ведь в экстремальной ситуации мы ведём себя не вполне адекватно.

— Да, знал бы, где упадёшь — соломку б подстелил. Но мы не знаем этого. Может быть, это хорошо. Потому что в конечном счёте нам не приходится рассчитывать на собственные силы — по крайней мере, не стоит рассчитывать исключительно на них. Если мы стараемся сохранить верность Христу — то в качестве подготовки, тренировки к часу икс нам нужно ежедневно делать именно это: хранить верность Христу, т. е. делать то, что Он нам велел, соблюдать Его заповеди, не отрекаться от Него нашими делами.

Знаете, вот вы задали этот вопрос, и я подумал: такая предварительная подготовка (учиться терпеть боль и проч.) — это ведь в иных случаях может быть проявлением страха, что Бог предаст нас, не поможет в минуту испытания, отступится от человека, который оказался в ситуации жизненно важного выбора. Ну и ладно, мол: Бог от меня отвернулся, а я всё равно сильный, я от Него не отрекусь, и никто не сможет меня ни в чем упрекнуть — даже Он.

Должен признаться, что такой страх посещает и мою душу. Но я всё же надеюсь на то, что Господь не даст мне испытаний выше того, что я — с Его помощью — смогу выдержать.

— Если человек под страхом смерти отрёкся от Христа или (под страхом тюремного заключения, увольнения, разного рода неприятностей) отрёкся от близкого человека, но лишь на словах, а внутренне по-прежнему их любит — это предательство?

— Сложный вопрос. Наверное, сам этот человек ощущает себя предателем. Да и вряд ли может сохраниться та же любовь. Впрочем, глубина предательства, если можно так выразиться, бывает разной. Вспомним Оруэлла, «1984». Главный герой выдал Джулию с головой — но и он, и его мучитель-воспитатель были согласны в том, что он её не предал. Но затем он всё же предал её — тогда, когда захотел избавиться от пытки, отдав на пытку (лишь в намерении, лишь на словах!) свою возлюбленную.

Ну, а если вспомнить мучеников разных эпох, то они не соглашались отречься от Христа даже на словах, отказывались оказать малейший знак почитания («для виду») ложным богам. И именно поэтому мы их почитаем как мучеников — т. е. свидетелей истинности Евангелия.

А как же те, что всё же сказали или сделали нечто для виду? Погибли они или же спаслись? Мы этого не знаем. Но ясно, что подражать следует не им, а тем, кто был твёрд до конца, до смерти.

— Как простить себя?

— Это сложно. И тут даже не обязательно говорить о таком тяжком грехе, как предательство. Вот, к примеру, жил-был человек, весь такой благочестивый, в храм ходил, исповедовался-причащался, постился-молился — всё у него было хорошо. И вдруг — впал в блуд. Что делать? Человек умные книжки читал, знает: это смертный грех. Он сам себя отделил от Церкви. Теперь ему положена неслабая епитимья, отлучение от причастия на годы и годы… Как теперь жить? Как мог я — я! а не какой-нибудь там маловерный захожанин — сделать такое? Что обо мне батюшка подумает? Да и Господь — простит ли он меня? — И часто такое смирение паче гордости приводит к тому, что человек уходит из Церкви (что и было истинной целью диавола, когда тот подталкивал христианина ко греху). Но отпадение от Церкви происходит не по причине блуда, а именно из-за неумения и нежелания простить себя самого.

Здесь, мне кажется, уместно вспомнить эпизод из жизни преподобного Силуана Афонского, дошедший до нас в изложении приснопамятного архимандрита Софрония (Сахарова). «В какой-то праздник, когда водили в селе хороводы, Семён [мирское имя Силуана] смотрел, как один мужик, средних лет, его односельчанин, играл на гармонике и плясал. Отозвав этого мужика немного в сторону, он спросил его:

— Как же, Степан, ты можешь играть и плясать, ведь ты же убил человека?

Он убил его в пьяной драке. Тогда тот отводит Семена ещё немного далее и говорит ему:

— Знаешь ли, когда я был в остроге, то много молился Богу, чтобы простил меня, и Бог мне простил; потому я теперь спокойно играю».

— А что сложнее: простить другого или простить себя? На чем основано прощение в том и другом случае?

— Что сложнее — не знаю, ситуации могут быть очень разными. А на чем основано прощение… Тут надо сперва понять, что значит простить. Может быть, разобраться в этом будет легче, если мы посмотрим вот с какой стороны. Каждый христианин совершает те или иные грехи. Он приходит на исповедь в надежде на прощения Богом этих грехов. Что значит, что Господь простил грех? Это значит, как мне представляется, что Господь относится к нам так, как если бы этого греха не было вовсе. Можно сказать даже так: Своим прощением Бог изменяет прошлое. Вот стоят Иван или Марья, очищенные от грехов в таинстве покаяния. Ведь нет на них греха? Нет. Ну так и не было ничего! И не морочьте голову.

Вот так же, думается, и мы должны относиться к обидчикам и к себе. После каждого греха, после каждой обиды, после предательства даже — вновь и вновь, вопреки очевидности, вопреки логике, — верить человеку, вновь и вновь строить с ним отношения с чистого листа, вновь и вновь изменять прошлое. Не было греха! Не было предательства! Ничего не было. Вот он, мой ближний, предстоящий Богу. Вот я грешный, я — и мой Спаситель. Он пришёл, чтобы спасти меня и его — и, я уверен, Он спасёт нас.

Трудно выработать в себе такое отношение к человеку? Не то что трудно — невозможно. Но невозможное человекам возможно Богу.

— Когда-то где-то мне довелось прочесть утверждение, что простить можно только того, кто просит прощения, кто осознаёт свою вину и раскаивается. А как вы думаете, если человек причинил страдания и вред, но не раскаивается, не извиняется, можем ли мы его простить? В чем разница между двумя видами прощения: кающегося и нераскаянного человека?

— Разница существенная. Дело в том, что Господь настаивает на активном выяснении отношений, а не на молчаливом всепрощении. «Если, — говорит Он, — согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрёл ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою ещё одного или двух, дабы устами двух или трёх свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:15–17). Т. е. упорство в грехе, гордость, нежелание признать свой проступок — всё это ведёт к разрыву отношений. Человек с милостивым сердцем, конечно, даже и в таких условиях может простить своего обидчика — но последнему, скорее всего, это не принесёт никакой пользы, а лишь подаст повод для озлобления.

Такое понимание отражено и в церковных канонах, и в уголовном праве. Глава государства (по крайней мере, таковы юридические нормы в России) может помиловать только того, кто просит о помиловании — т. е. признает свою вину и просит прощения. Церковь может воссоединить с собой человека, сколь угодно тяжко согрешившего, давно уже отлучённого, но только если он принесёт покаяние.

— И в заключение: можно ли сказать, что в наши дни представления о предательстве изменились по сравнению с предыдущими эпохами?

— Не совсем так. Я бы сказал, что изменилось восприятие поступков, которые раньше однозначно бы воспринимались как предательство. Если вернуться к началу нашего разговора, то мы определили предательство как обман, надругательство над чьим-либо доверием. Так вот: сейчас, как кажется, люди меньше склонны верить друг другу, раскрываться навстречу друг другу. Муж ушёл от жены — ну что же, их брак исчерпал себя. (И, что характерно, так думают не только «третьи лица», но и сами супруги.) Человек перешёл на другую работу — ну что же, каждому необходим карьерный рост, прибавка в зарплате и проч. И уже исчезает отношение к работе как к общему делу, как к служению. Мать отказалась от ребёнка в роддоме — ну что же, зато родила, не сделала аборт; это, в конце концов, её право. И так далее. Т. е. существенным образом изменились представления о некоторых типах человеческих отношений. Налицо желание максимально освободить себя и других от ответственности: «так сложилось; это его право; лучше так, чем по-другому».

— А надо ли стараться вернуться назад, к более острым и более ответственным человеческим отношениям?

— Думаю, что да, хотя и не во всем это возможно и желательно. Выше я привёл пример с работой — он, наверное, создаёт диссонанс рядом с двумя другими, куда более трагическими. И в самом деле, отношение к работе сильно зависит от типа общества, от взаимоотношений людей. Для японца фирма, корпорация — это (говорят) как семья. А для американца — only business. И здесь вряд ли имеет смысл что-то менять. Но именно в межличностных отношениях — да, конечно. Потому что «другой» — это не только наш партнёр, не только субъект права, не только наш друг, родственник, сосед, но и один из тех, кого пришёл спасти Христос. И потому мерой отношений между человеком и человеком, между человеком и Богом в наши дни, как и прежде, является Евангелие. И нам нужно не переписывать его, а менять нашу жизнь в соответствии с ним. Менять её так, чтобы мы сердцем, нелицемерно смогли услышать Благую Весть и, в свою очередь, стать её глашатаями для других людей.

Беседовала Светлана КОППЕЛ-КОВТУН
koppel.pro

Ещё интервью с о. Феодором:

«Семья предполагает веру друг в друга»

Комментарии

Спасибо за статью. я поняла что могу простить человека за предательство,хотя я не хотела прощать. Ещё раз спасибо.

И в горе, и в радости
Владимир Шебзухов

«Когда ты поднимаешься, друзья узнают, кто ты.
Когда ты падаешь, ты узнаёшь, кто друзья»
Майкл Тайсон

В несчастии друга познал.
Его (друга) близким назвал.
Познал "друга близкого" в радости,
Услышав, (от зависти) -- гадости!

Друзья не раз познАются в беде…
Не нужно рая рыбке, что в воде.
Уж взгляд иной у рыбки той,
Лишь окажись она… в сковороде!

Обман
Владимир Шебзухов

Кого случилось обмануть,
Глупцом не назови зазря.
В обмане истинная суть —
Коль был с тобою дружен он,
Тебе он больше доверял,
Чем ты того заслуживал!

Своя цена
Владимир Шебзухов

-- А что у вас?
-- А у меня донос...
-- Вы здесь по адресу,
Коль на доносы спрос…
Полиция ведь тайная.
Мы все полны внимания.
Так, на кого доносим --
У вас мы разом спросим?

-- Да есть тут… неблагонадёжный,
Что бунтарём назвать не сложно.
Перед толпою -- не встречал,
Достойнее оратора.
Однако, гнев в его речах,
Касался императора!

-- А кто он?Назовите нам!
-- Я информацию вам дам.
Но… если честно, друг он мой!
Но так бы поступил любой…

-- Понятно!Деньги вам нужны
Из государственной казны!
-- Да… это правда… я в долгах!
Замучил непонятный страх…

-- С того бы начали, простите.
Какая сумма?Назовите…
-- Ну… сор… нет, нет, пожалуй, тридцать.
-- Не станем мы на вас сердиться...
Коль сумма вами названа,
Получите её сполна.
Не просто сумма, всякий знает,
Что... божеская та цена!

Истино
Владимир Шебзухов

по Льву Толстому

Предательство нежданно вдруг,
Что топором – лишили рук!..

Блажен умеющий прощать...
Жаль не получится обнять!

Благодарю Вас, дорогая Лера! Ваш отзыв - лучший подарок автору.

Человек действует в зависимости от своих доминант. Когда в сердце преобладает любовь к человеку, то непрощение, нарушающее любовь, он преодолевает легко - во имя любви, ради любви. Если любовь не достаточно сильна, доминирует обида или пренебрежение к тому, кто предал (т.е. не хватает устремленности к целому).

Тот, кто чувствует себя единым со всеми, прощает всех. Не простить может только индивидум - человек, который ощущает себя отрезанным от других индивидом. Вообще, Вам стоит прочесть и статью "Дикое мясо", которая поможет лучше понять все то, что я тут сейчас понаписала.

Сил Вам и Радости от Господа!

Хорошая статья, о многом помогает задуматься.
Люди слишком легко причиняют боль другим. А потом ожидают такого же легкого прощения, когда нужно снова воспользоваться человеком.

Куда мне деть твое «прости»?
Повесить в рамку над кроватью,
Носить под стильным черным платьем,
Или оставить взаперти?
Куда мне деть твое «прости»?
Вливать по букве в рюмку с водкой,
Убить чугунной сковородкой,
Или развеять с конфетти?
Куда мне деть твое «прости»?
Добавить в новый гель для душа,
Подать под соусом на ужин,
Или в косички заплести?
Куда мне деть твое «прости»?
Тушить десятой сигаретой,
Вложить в вечерние сюжеты,
Или потомкам донести?
Куда мне деть твое «прости»?
Свернуть конвертом аккуратно,
Разлить по чашкам в аппаратной,
Или в святыню возвести?
Куда, куда его нести?
«Прости» - твой гимн, и жизнь, и кредо,
И упоение победой...
Прости, но нам не по пути.

Судя по вопросам, тема болит внутри. Предательство пережить очень тяжело. Если вам такое выпало на долю - крепитесь!
СпасиБо за хорошую статью!

Да, Вы правы, Ирина, тема болит. Точнее, болела - несколько месяцев назад. Это интервью пролежало с месяц-два (счастливые часов не наблюдают   ). А болела тогда во мне моя собственная вина...  Перед собакой. Наверное, не каждый сумеет это понять. Об этом "Человек и его собака".

Пережить какие-то предательские ситуации по отношению к себе (а они случались) оказалось проще.

Очень хорошее интервью получилось. Понравились так же и комментарии. Хочется добавить, что после ответов о. Федора, остается возможность дышать полной грудью. Т.е., они не душат :)

Замечательные и абсолютно православные ответы о. Феодора не оставляют повода для двусмысленности в затронутой болезненной теме. Когда эти вопросы мучили меня, я нашёл для себя именно такие ответы в святоотеческой литературе. С тех пор по отношению к себе никого и никогда не считаю предателем, ибо приемлю, по Божиему промыслу, те обстоятельства и события жизни, которые соответствуют состоянию моей души, прежде всего, которое и не заслуживает лучших обстоятельств и событий. Своим же предательством по отношению к Христу и к ближнему считаю любой сознательный грех, поскольку он увеличивает общее количество зла в мире и не может не влиять на общее состояние того общества, в котором я живу. "Держи ум свой во аде и не отчаивайся" - говорил преподобный Силуан Афонский. По-другому и не получается.

Да, о.Фёдор умеет проникать в суть и, главное, слышать собеседника - вопрошающего. Он отвечает на нужду: не отмазывается или говорит дежурными словами, а именно отвечает, отдает частичку своей души. За эту настоящесть я и люблю его. Хороший пастырь и глубокий человек. Его православие - органично и живо, а не надумано и вычитано, как бывает.

СпасиБо за отзыв!

Евгений Боровой

    Светлана, очень хорошо Вы с о. Феодором побеседовали: и серьезные вопросы задавали, и глубокие ответы получили. И тема актуальнейшая! Поздравляю. Светлана, можно ли Ваше интервью опубликовать в одном из номеров журнала "Врата Небесные"? Правда, это случится не очень скоро, ведь уже готовится ноябрьский номер. Понимаю, что и с о. Феодором надо согласоваться... Поможете? Я как-то обратился к нему с подобной просьбой по поводу публикации его проповеди "Враг диавола или друг Божий?", но ответа пока не получил. Занятой батюшка, наверное... Благодарю Вас.

Конечно, публикуйте, дорогой Евгений! Вообще, всё, что сделано мной можно брать не спросясь. Для меня авторское право соблюдается в случае указания автора и, желательно, источника (дань уважения труду). Мы ведь не коммерцией занимаемся, а проповедью в той или иной форме.

Отец Фёдор тоже не будет возражать. Только для него источник - дело обязательное и, само собой, авторство

СпасиБо за отзыв!

Евгений Боровой

    Благодарю, Светлана, за Ваше великодушное дозволение. Разумеется, все авторско-"омилийные" права буду блюсти. Более того, м. б., в каком-то номере журнала сделаю подборку материалов из "Омилии" с ознакомительным "предисловием" о Вашем детище.

Мария Коробова

 Вспомнился давний кинофильм с Олегом Стриженовым - "Неподсуден". - Шлейф  от однажды совершенной подлости и клеветы тянется сквозь годы, коверкая судьбы... Наверное, есть резон окружать себя людьми верными. Но сколько раз люди сталкиваются с предательством самых близких. Как я люблю стихи Р.Киплинга "Сотый" о настоящем друге среди хоровода "чужих"! :

...Ни обольщением, ни мольбой
Друга не обрести.
Девяносто девять пойдут за тобой,
Покуда им по пути,
Пока им светит слава твоя,
Удача твоя влечет...
И только сотый вслед за тобой
Бросится в водоворот!

 Много мыслей толпится в голове, да нелегко  их выразить. Ясно одно: на Бога уповать во всем. Он поможет и укрепит даже тогда. когда мы брошены в опасности или выставлены на осмеяние, просто забыты или жестоко обижены... Еще сложней вопрос, как выстоять самому, избежать искушений и не предать - не могу экстраполировать на себя эту проблему.  Гордыня, наверное, мешает... 

Спасибо за интереснейшую и душеполезную беседу. Успехов!

Нижегородская Омилийка. 

Мне тоже статья понравилась. О. Федор постарался, отвечал глубоко. Много мыслей и у меня роится.

Вот ты, Машенька, пишешь, что окружать себя стоит  людьми верными. А я вот опытно узнала, что почти на каждого верного есть своё испытание, в котором верность ему окажется не по силам. И что тогда? Верность - удел избранных, а их - немного. На всех просто не хватает

Да, "И только сотый вслед за тобой/Бросится в водоворот!"

Дай Бог нам самим быть таким "сотым" и повстречать в жизни такого "сотого" - хотя бы сотого...

Та, дорогая Мария, как всегда утешительно тепла и созвучна прочитанному. СпасиБо за вчитывание

Мария Коробова

 Светочка, какая ты умница! Действительно, подумала, у многих - и у меня! - слабые места, которые могут способствовать невольной беде. Ну, в шутку, к примеру, я бы могла потерять доверенный мне ключ от городских ворот или оставить его в замочной скважине с наружной стороны. А хазары тут как тут! И доказывай, что ты не предательница. Впрочем, такой случай предусматривает не только этика, но и право. Халатность получает убийственный (во всех смыслах) эпитет " преступная"...  Жуткие и горькие стихи( английская баллада) в переводе С. Маршака "Не было гвоздя..." Растрепа-кузнец не порадел вовремя и... " Лошадь захромала - командир убит, /Конница разбита, армия бежит./ Враг вступает в город, пленных не щадя,/ Оттого, что в кузнице не было гвоздя!" Вот он предатель - не запасшийся гвоздями впрок? - Наверное, да. Иначе не слагались бы  баллады и висы о трагических мелочах. И еще всплывает проблема: верить или не верить? - всем, включая доверенный круг. "Во  ту пору брат  сестре не поверил - отрубил ей голову по плечи..."  - Молоденькая жена приревновала и погубила черным наговором сестру мужа, которая оставалась для него дорогой и милой, несмотря на счастливый брак. Предатель брат или бдительный? А если вправду женщине со стороны виднее  . Вон как сестра невзлюбила бедную - подставляет -  и такую беду творит - то сокола потравила, то коня к мяснику свела, а вот и на дитя покушается?!! Польская сказка грустная есть,но там не хочет быть предательницей молодая жена. Ее муж пошел на родную сторону панны войной. А она бросилась с башни, увидев, как подымается черный дым вдалеке. И никогда до конца не разрешить вопрос,был ли предателем Андрий, которого позвала любовь. Наверное все-таки был. Выкрал бы любимую - и к своим! Но это нам решать легко... Аида и Родамес - кто кого предал? Что дороже на весах жизни и смерти - любовь к отчизне или к отдельному человеку?  В общем, додумалась я вчера (не спалось): господин Выбор правит бал. Роман Ю. Бондларева есть с таким названием. Если вдруг не читала - почитай! Там об этих проблемах сказано много. И опять-таки думаю, что Бог поможет нам сделать правильный выбор в трудный час. За сим прощаюсь. Заболталась совсем.

Крепко жму руку! До встречи в "Омилии".

Машенька, случайно потерянный ключ и т.п. - это всё-таки не предательство. Преступная халатность - да, но не предательство. Хотя, халатность может быть результатом внутреннего предательства (дела например), но может и не быть. Рассеянность - не вина, а беда, часто.

Предательство - это когда в протянутую за хлебом руку кладут камень, когда не отвечают руке надующейся на помощь, когда вместо правды говорят ложь...

Не видение в ближнем такого же человека, отношение к другому как к чему-то менее значимому, чем я сам - не видение в нём цели - уже есть, пусть косвенное, предательство. Просто нужен случай, чтобы оно проявилось, повод, чтобы тайное стало явным.

Я об этом тоже ещё напишу...

СпасиБо, что заходишь

Господь настаивает на активном выяснении отношений, а не на молчаливом всепрощении.

Это меня поразило. Прощать надо уметь, оказывается. Я так понял, что "молчаливое всепрощение" не полезно для виновного.
Спасибо большое!

Отец Фёдор вряд ли сможет ответить в ближайшее время.

А от себя скажу, что для меня в своё время это тоже было некоторым открытием. То есть можно говорить о двух ракурсах взгляда на этот вопрос. Лично мне, наверное, простить легче, чем не простить. Но для отношений бывает полезно разобраться, обратить внимание другого на проблему, отзеркалить её.

Трудная тема. Ведь не всегда есть смысл в таком выяснении, а иногда оно просто необходимо. В общем, без рассуждения не обойтись

СпасиБо!